阿毘達磨順正理論

非有所怖，法性應爾。諸有對者處必不同，勿

彼處同或成有分，故無間住理必不然。雖於

中間少有空隙，而有對力拒遏其行。間隙

者何？有餘師說：是無觸色。復有說言：都無所

有。經主復說：又許極微若有方分，觸與不

觸皆應有分；若無方分，設許相觸亦無過

者，此說非理。有分、方分，名異義同。立無分

言，已遮方分，如何於此復更生疑，謂許極微

若有方分，既無方分如何可觸？又遍體觸或

觸一分，二皆有過，前已具論。如何復言：若無

方分，設許相觸亦無斯過。是故所言無極微

量觸色所間，故名無間。如是無間，大種極

微隣近生時假說為觸，其義成就，非住處

同或無間住可許有對無分義成。今應觀

察，眼等諸根，為於自境唯取等量，速疾轉故

如旋火輪見大山等？為於自境通取等量不

等量耶？頌曰：

應知鼻等三，唯取等量境。

論曰：前說至境鼻等三根，應知唯能取等量

境。如鼻舌身根極微量，香味觸境極微亦然，

相稱合生鼻等識故。豈不鼻等三根極微有

時不能遍取香等，何故乃言唯取等量？以非

鼻等三根極微於香等微能取過量，故說唯能

取等量境；非無少分三根極微亦能取於少

分三境，隨境微量至根少多。爾所根微，能起

功用，眼耳不定。謂眼於色有時取小，如見毛

端；有時取大，如暫開目見大山等；有時取等，

如見蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴聲

小大等量。意無質礙，不可辯其形量差別。頌