阿毘達磨順正理論

違失。如是所說，是觀察時非領納時，顯觀行

者於曾領納現量所得樂等受中無迷謬故，

作如是說。是故不應於諸現量曾未受境有

現量覺。由此五識唯緣現境，必以俱生為所

緣故。契經既說：眼色為緣，生於眼識，乃至廣

說。何因識起俱託二緣，得所依名在根非境？

頌曰：

隨根變識異，故眼等名依。

論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變

故，諸識轉異。隨根增損有明昧故，非色等變

令識有異，以識隨根不隨境故，依名唯在眼

等非餘。若爾，意識亦隨身轉，謂風病等損惱

身時意識即亂，身清泰時意識安靜，何緣彼

意識不以身為依？隨自所依，故無此失。謂風

病等損惱身時，發生苦受相應身識，如是身

識名亂意界，此與苦受俱落謝時，能為意根

生亂意識，與此相違意識安靜，是故意識隨

自所依。豈不有漏意界無間無漏識生，如是

等異，如何意識隨自所依？非據有漏無漏等

類名隨自依，但據增損明昧差別，如從無覆

無記眼根生善不善有覆眼識，而名眼識隨

自所依。此亦應爾，是故能依非隨一切所依

法性。若不爾者，應非能依隨所依故。何緣所

識是境非根，而立識名隨根非境？頌曰：

彼及不共因，故隨根說識。

論曰：彼謂前說眼等名依，故立識名隨根非

境，依是勝故。及不共者，謂眼唯自眼識所依，

色亦通為他身眼識及通自他意識所取，乃

至身觸應知亦然。豈不意識境不共故應名