阿毘達磨順正理論

歸此能成佛。無學法言謂若者，即是總標當

所說義。言諸法者，即是顯示無我增言。妙有

言顯妙有性合，現有即明現可得義。或妙德

合故名妙有，現有即顯是所知性。想者謂

名言等。想者即是能顯共立、能詮標舉，能詮

故名施設。何故標舉，次則答言？由此能成無

倒言說。覺一切法一切種相，不藉他教，故名

佛陀。或此圓成智等眾德，自然開覺，故名佛

陀。或佛陀名顯彼有覺，如質礙物名有質礙。

或佛陀名顯彼能說己所證覺以開覺他。如

婆羅門來詣佛所，以妙讚頌問世尊言：

「稽首世導師，名最上覺者，

何緣父母等，號尊名佛陀？」

世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告之曰：

「婆羅門當知，我如去來佛，

成就覺者相，故我名佛陀。

婆羅門當知，我觀三世行，

皆有生滅法，故我名佛陀。

婆羅門當知，我於應知斷，

修證事已辦，故我名佛陀。

婆羅門當知，我於一切境，

具一切智見，故我名佛陀。

婆羅門當知，我於無量劫，

修諸純淨行，經無量死生，

今於最後身，離塵垢毒箭，

證得無上覺，故我名佛陀。」

能成佛者，顯彼諸法與佛施設為建立因。如

何此中於無量法而總建立標一佛名？如依

眾多和合人上立一僧寶，一勝所歸。又於眾