阿毘達磨順正理論

醫令飲除疾，正知強服不起染心？為無如斯

無染心者？若許有者，既無染心，如何可成性

罪惡行？若謂無者，如何為疾正知強服而有

染心？豈不先知飲酒是罪，無慚故飲；或於飲

罪愚謂非罪，即是染心。此救不然，謂飲諸

酒體性是罪，理不成故，應審何緣此皆性罪？

諸有為疾，以無染心知量而飲，能不醉亂。如

為除病知量服毒，能令無損，豈是罪耶？故非

飲酒皆惡行攝。若為憍逸、或為歡娛、或知

醉亂而貪故飲，此等皆託染污心生，約此經

中說身惡行，應知此是性罪所攝，設佛不遮

亦是罪故。或飲諸酒，由放逸處故名惡行，非

由性罪，故此獨立放逸處名，非殺生等是性

罪故。然為病者總開遮戒，復於異時遮飲酒

者，為防因此犯性罪故。謂勿由知飲是遮罪

無多過失，便縱貪情漸次多飲遂致醉亂，因

斯放逸造多性罪。為欲深防造性罪故，至

茅端量亦不許飲。又令醉亂量，無定限故遮。

乃至飲茅端所霑量，非定遮故，即謂飲酒是

性罪攝，如博戲故。如說：苾芻！汝等決定不應

博戲。非諸博戲決定遮故便是性罪。然博戲

者多過患故，世極訶故，佛決定遮。此亦應

然，故非性罪。然彼所說，聖者易生亦不犯故，

如殺生等是性罪者，何故不言有阿羅漢亦

現行故，應是遮罪攝，如非時食等。若經生聖

者得不作律儀，則定不應飲諸酒者，諸阿羅

漢亦應定得不飲律儀，如殺生等。若謂大師

未制戒故容有飲者，不受律儀在家諸聖何

緣不飲？非離飲酒可是無漏，律儀自性如