阿毘達磨順正理論

趣極為難識，今見此經所說意者，若所緣

境煩惱味著執為己有，亦為聖道之所厭惡，

是名有漏。理應眼等，漏所味著執為己有，可

成有漏。不應例言，眼等諸法無漏所厭惡，應

亦成無漏。欣厭既異，為例不齊。非佛眼等為

無漏諸法作道等行相欣樂而緣，不可說

言佛眼等法無漏厭惡而成無漏。又如貪瞋

於諸漏轉，於眼等轉其相亦然，故可說言眼

等諸法同諸漏法亦成有漏。非如聖道於聖

道轉，於眼等轉其相亦然，故不可言眼等諸

法同聖道法亦成無漏。故彼劬勞無所成者，

雖復種種妄率己情，無損我宗經所說相。唯

有大聖迦多衍尼子說所歸佛體，無有過失。

僧伽差別略有五種：一無恥僧、二啞羊僧、三

朋黨僧、四世俗僧、五勝義僧。無恥僧者，謂

毀禁戒而被法服補特伽羅。啞羊僧者，謂於

三藏無所了達補特伽羅，譬如啞羊無辯說

用。或言啞者顯無說法，能復說羊言，顯無聽

法用，即顯此類補特伽羅，於三藏中無聽說

用。朋黨僧者，謂於遊散營務鬪諍，方便善巧

結搆朋黨補特伽羅。此三多分造非法業。世

俗僧者，謂善異生，此能通作法非法業。勝義

僧者，謂學無學法，及彼所依器補特伽羅，此

定無容造非法業，五中最勝是所歸依。如讚

歸依伽他中說：

「此歸依最勝，此歸依最尊，

必因此歸依，能解脫眾苦。」

於如是法補特伽羅二勝義僧中，迦多衍尼

子意但以法為所歸僧，故本論中作如是說，