阿毘達磨順正理論

特伽羅，總攝諸聲聞所有無漏功德種類所

成種種，若二若三相續差別，故唯約此顯示

福田。此亦非理，且許施設補特伽羅僧要待

法僧故，則應唯法是勝義僧，補特伽羅如前

已說，若前若後無差別故。又依此八補特

伽羅，亦不具能總得一切聲聞無漏法功德種

類盡，以非唯一預流果向能得一切此向

功德，如是乃至阿羅漢果。若謂向果無差別

故，唯此總說一切盡者，何不說五而說八

耶？以於此中次第可得，餘三攝在此三中

故。又依法立補特伽羅，唯依四雙道說八補

特伽羅故，以約殊勝功德所依，顯示有情八

種差別故。此意說補特伽羅，豈不即為唯依

於法自相共相差別理成。以於法中若總若

別，理皆得成立非補特伽羅，是故於此唯依

於法施設僧伽分明可見。若爾，何故不唯說

五？為總攝法品類盡故。以非一切一來果向

總攝一切預流果盡，如是乃至阿羅漢向不

攝一切不還果盡，是故為顯聖道差別，應說

此八補特伽羅。故此契經成不了義，由唯約

法建立僧伽故。我軌範師迦多衍尼子為善

成立所歸僧伽，諸勝施設中說有情故，非定

唯法者，理亦不然，彼由法力成差別故。無餘

方便令所化生，能正了知佛等勝德，故佛方

便依有情門立勝施設，令知無過。於此義中，

復應思擇佛為僧攝、非僧攝耶？若僧攝者，則

勝施設證淨寶歸數皆應減。又與至教所說

相違，如契經言：

佛告長者：何謂僧寶？謂於當來，此世界中有