阿毘達磨順正理論

此失近事名，亦非先時戒不圓滿。有說：不得

未得律儀，然獲最勝杜多功德，名獲最勝遠

離法者，謂能遠離婬欲法故。由此若能遠離

妻室、淨修梵行，功不唐捐。若有先時未取妻

妾，普於有情類受近事律儀，於後取時寧非

犯戒？今非他攝故，如用屬己財。謂於今時以

呪術力或財理等種種方便攝彼屬己、不繫

於他，如何難令於彼犯戒？又有別理，今取彼

時，於前律儀無所違犯。頌曰：

得律儀如誓，非總於相續。

論曰：諸受欲者受近事戒，如本受誓而得律

儀。本受誓云何？謂離欲邪行。於他所攝諸女

人所，起他攝想而行非法，如是乃名犯欲邪

行。非於一切有情相續先立誓言，我當於彼

離非梵行，而得律儀。云何今時可名犯戒？既

如本誓而得律儀，今正隨行，如何名犯？先取

妻妾後受律儀，於自妻等亦發此戒，以近事

等別解律儀，一切有情處所得故。若異此者，

於自妻妾，非處非時非支非禮，亦應不犯

欲邪行戒。於舊所受既有犯者，於新所受應

有不犯，故不應為如先所難。何緣於四語業

道中，立離虛誑語為近事學處，非立離餘離

間語等？亦由前說三種因故，謂虛誑語最可

訶故，諸在家者易遠離故，一切聖者得不作

故。復有別因，頌曰：

以開虛誑語，便越諸學處。

論曰：越諸學處被檢問時，若開虛誑語，便言

我不作，因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼

堅持，於一切律儀皆遮虛誑語。云何？令彼緣