阿毘達磨順正理論

先已說。又若聖者定不行故是性罪攝，則應

一切聖者所行皆非性罪，是則非梵行應非

性罪攝。然非所許，故此非因，由此亦遮。有作

是說：以契經說，數習能令墮惡趣故，如殺生

等。故飲諸酒是性罪攝。以非梵行雖是性罪，

而說數行不墮惡趣，故彼所說非決定因。然

說數習墮惡趣者，顯數飲酒，能令身中諸不

善法相續轉故，又能發引惡趣業故，或能令

彼轉增盛故。亦見有說斷生草等令墮惡趣，

故此無能證飲諸酒是性罪攝。有餘師釋：如

說修慈，以密意門說墮惡趣。謂契經說：能修

慈心得八勝利。非修慈故即能令其得不還

果，但據得果修慈為先，密作是說。飲酒亦爾，

謂酒能損大種諸根，便失正念，尋生放逸，遂

造惡業，因墮惡趣，依如是義故作是言。又彼

所言離飲諸酒，世尊說是近事律儀，故此定

應是性罪者，亦不應理，以非定故。應如近住

所受律儀，如八戒中非時食等，離殺等四立

近住支，然彼定非性罪所攝。此亦應爾，故非

證因。雖彼謗言，為貪飲酒矯立飲酒是遮罪

攝。今應徵問，非時食等，汝等許是性罪攝耶？

彼答言非。豈亦汝等貪非時食、耽著博戲、歌

舞掘地、斷生草等，矯立此等是遮罪耶？若謂

不然，法相爾故。是則汝等所設謗言，無益自

增非愛業道。如契經說：窣羅、迷麗耶、末陀放

逸處。依何義說？言窣羅者，謂米麥等如法

蒸煮，和麴孽汁投諸藥物，醞釀具成酒色

香味，飲已惛醉。迷麗耶者，謂諸根莖葉花果

汁，為前方便，不和麴孽，醞釀具成酒色香味，