阿毘達磨順正理論

故，得於諸位曾無間斷。寧住世俗心便非僧

非佛？設許現在方成佛僧，亦無有過，以許

彼得其體亦是學無學故，得一切時常現前

故。經主復言：又應唯執成苾芻戒即是苾芻。

是我所宗，豈成過失？以得戒故，假說依身亦

名苾芻，與前義等。是故經主於對法宗，不善

了知所說文義。婆雌子部作如是言：補特伽

羅是所歸佛。此非應理。所以者何？彼無差

別，不成歸故。謂歸離繫補特伽羅，與歸世尊

有何差別？善等差別，同不記故。若謂如火隨

依差別，謂如依糠名為糠火，如是依佛法，彼

亦得佛名。此救不然，應無常故。徒設救執，無

所成故。謂彼所執補特伽羅，既隨所依應無

常性，又依糠火非即名糠，補特伽羅若依佛

法，但應名佛補特伽羅，補特伽羅非即名佛。

如是救執，竟何所成？既執補特伽羅隨法成

差別，應許能差別法，即是佛非餘，以歸依名

顯依由此能滅所有生死災患，有如是用唯

此相法，故說此法是所歸依，餘皆不然。是說

為善。又應許佛補特伽羅成世間法，故契經

說：今見世尊諸根變異。汝等既執補特伽羅

由隨所依故成差別，何緣依佛法彼得佛名？

非佛法為依不名非佛，此中無有差別理故。

若謂如人雖有髮等黑，而不隨彼可得名白

人，是則應成捨前救執。謂彼前救執補特

伽羅由隨所依故成差別，今復不許補特伽

羅隨其所依成差別故。豈亦有火得差別名，

隨一分依不隨一分。又依有漏無漏所成補

特伽羅應成二體，不爾，應捨前所救執。又