阿毘達磨順正理論

行功德，一切皆由佛所生故。又佛世尊自他利

德皆已圓滿至究竟故，經說此德為最勝故，

以能速疾引他心故，廣大願思緣此生故。然

彼所言一切無漏聖法種類，皆於僧中具可

得者，此不成證，世尊身內無量無邊不共功

德具可得故。如說假使諸世界中一切有

情，皆阿羅漢或獨勝覺所有功德，欲比世尊，

不及少分。所言僧是上福田者，亦非證因，有

別意故。謂約僧眾其數甚多，能受用多所施

財物，能令施主受用福增，是故言僧福田中

上。或顯僧眾住經久時，及遍諸方，故作是說。

或僧雖復是上福田，然佛福田是上中極，由

前所說諸因緣故。所言施主將物施佛，世尊

勸令迴施僧者，此證非理，觀別因故。謂佛為

欲令僧住持無上正法得久住故，勸以施物

迴施於眾。毘婆沙師作如是說：為令施主緣

聖慈尊金色相身植勝因故。歸依於法，謂歸

愛盡、離、滅、涅槃，如是一切是煩惱斷名之差

別。或有謂愛味著門轉不應棄捨，故寄愛

名通顯一切煩惱永盡，愛與餘煩惱同一對

治故。言愛盡者，謂見所斷諸愛永斷故。預

流者，此愛盡時，便自記別諸惡趣盡，謂我已

盡那落迦等。所言離者，謂欲界中諸所有貪

多分已斷，即是已薄欲界貪義。滅謂欲界諸

愛全斷，此地煩惱當於爾時決定無能繫縛

義故。言涅槃者，謂色無色諸愛永斷，由此

盡時諸所有苦皆永寂故。此則顯示四沙門

果，或此四種如其次第，顯三界愛斷及永般

涅槃。或愛盡者，三界愛斷。所言離者，除愛所