阿毘達磨順正理論

世尊說：我於世間生，非補特伽羅亦有生理。

若異此者，世尊應言我現世間。然說不爾，是

故決定法為所歸。如世尊言：但應依法，不應

依彼補特伽羅。又世尊言：若見法者即是見

我。又契經說：佛雖轉變而心無異。非汝所執

補特伽羅可有轉變，以汝不說補特伽羅是

無常故。今乘義便，且以餘理破汝所歸補特

伽羅。其體非實，餘處廣辯。尊者矩摩邏多作

如是說：佛有漏無漏法皆是佛體。故契經說：

今者佛身衰老朽邁。又世尊說：我今重病生

隣死受。告阿難陀：汝應為佛於此敷設嗢怛

羅僧。又契經言：汝應以飲食如法供養，佛為

上首僧。又契經言：諸苾芻眾受持佛語。又契

經言：於如來所惡心出血。又經說：佛以足躡

衣。又契經言：我今觀佛威光熾盛如妙金臺。

又世尊言：我今欲往娑多山處報藥叉恩。又

契經言：汝等商主，若得見佛，獲無上利。又饒

益他方得名佛，饒益他者多是俗智。又諸佛

用大悲為體，此是有漏法，有情相轉故。如是

等類教理眾多，非無漏中可有斯事，故非

唯無漏佛法為佛體。此亦非理，由無學法力，

於身等法假立佛名故。云何知然？佛眼根

等與前眼等無差別故。又如有漏名無學明，

經說三明是無學故。非死生智可是無學，此

緣形顯故，有情相轉故。無學身有得無學名，

餘法亦然，與諸佛法墮一相續亦得佛名。又

佛身等不應是佛，以應斷故。夫言佛者，都無

過失，非應斷故。又經說身無明集成故，豈可

說佛亦無明集成。又諸佛身是不淨境，以一