阿毘達磨順正理論

力犯戒時，尋即生慚，如實自發露。何緣一切

離性罪中，立四種為近事學處，然於一切離

遮罪中，於近事律儀唯制離飲酒？頌曰：

遮中唯離酒，為護餘律儀。

論曰：諸飲酒者心多縱逸，不能守護諸餘律

儀，故為護餘令離飲酒。謂飲酒已，於惡作說、

別悔、墮落、眾餘、他勝五部罪中不能防守。或

有是處，由此普於諸學處海擾亂違越，由此

世尊知飲諸酒是起一切性罪因故，能損正

念及正智故，能引破戒破見愚故，於一切種

離遮罪中，唯說此為近事學處。故離飲酒雖

遮戒攝，而於一切立學處中，與離性罪相隨

而制。有言飲酒是性罪攝，由阿笈摩及正理

故。阿笈摩者，謂契經言：身有四惡行，殺生

至飲酒。不應遮罪是惡行攝。又如上座鄔波

離言：我當如何供給病者？世尊告曰：唯除

性罪，餘隨所應皆可供給。然有染疾釋種須

酒，世尊不開以酒供給，非佛於彼染疾苾芻

自說是師而不憐愍。由正理者，聖者易生亦

不犯故，如殺生等。又離飲酒，世尊說為近事

律儀，如殺等故。正理論者作如是言：雖於此

中若如理辯，必遭一類愚者所譏。然彼心遊

正法相外，無容枉理憚彼邪言，故我必應辯

正法相。非飲諸酒是性罪攝，由此中無性罪

相故。性罪、遮罪其相云何？未制戒時，諸離欲

者決定不起，是性罪相；若彼猶行，是名遮罪。

又若唯託染污心行，是性罪相；若有亦託不

染心行，是名遮罪，為防餘失，佛遮止故。今於

此中應共思擇：為有於酒雖極憎嫌，而為良