阿毘達磨順正理論

歸能成僧學無學法。豈不此說與經相違，謂

契經中世尊說有四雙八隻補特伽羅，是福田

僧皆應供養。經有別義，謂彼經中說福田僧

應供養故。彼經意顯能受施僧，二勝義僧中

能受他施者，非學無學法唯補特伽羅。此本

論中說歸依義，真能救護方是所歸，真救護

能唯在聖法，故契經言但應依法，不應依彼

補特伽羅。由此論經不相違背。又此應是不

了義經，待不違理別意趣故。待別意趣方可

了者，此類名曰不了義經。謂此經中所立四

八果向差別補特伽羅，法補特伽羅定依何

建立？據直言義，理俱不成。若謂依法，應唯立

五，謂阿羅漢果及四種向，無漏法和合所成

僧伽。若依補特伽羅亦非定八，以成八數定

因不可得故。謂無量品別施設僧伽，依一補

特伽羅乃至無量故。謂或依一施設僧伽，如

說：若能如其次第，以諸飲食供養一僧，便獲

供養一切僧福。或有依四施設僧伽，如供養

眾僧，說戒羯磨等。或有依五施設僧伽，如恣

舉等。或有依八施設僧伽，如此經說。或有依

十施設僧伽，如依中國受具戒等。或依二十

施設僧伽，如出眾餘為羯磨等。此中後後能

攝前前，非於前前能攝後後。從此以後數無

決定，乃至依無量亦施設僧伽，如餘處說苾

芻僧伽、苾芻尼僧伽，或二部僧伽，或賢聖僧

伽、聲聞僧伽等。於此多種，依多品別補特伽

羅施設；僧內唯此依八補特伽羅名福田僧，

非依餘品。如是差別，有何定因？由此二門皆

不應理，故知此是不了義經。若謂唯齊此補