阿毘達磨順正理論

善男子，生剎帝利婆羅門家，或生吠舍、戍達

羅家，歸投如來、應、正等覺，出家修證，是名僧

寶。又契經說：佛在僧前。又契經言：佛於某處

與若干數苾芻僧俱。若非僧攝，契經何故作

如是言：汝等若能以少施物，如次供養佛上

首僧，則於僧田獲得周遍清淨施福。又契經

說：汝喬答彌，若奉施僧，亦供養我。又經說有

四雙八隻補特伽羅名福田僧，不應說佛離

八而有。僧有多種，謂有情人、聲聞福田及聖

僧等。佛於此內非聲聞僧，可是餘僧，自然覺

故。又不成就聲聞法故。又為聲聞制立學處，

言不應受畜等佛衣量衣；若佛世尊聲聞僧

攝，亦應受學如是學處。又云聲聞所有衣

物，世尊聽許苾芻眾分；若佛世尊聲聞僧攝，

世尊衣物亦應許分。既不許分，是故知佛可

餘僧攝，非聲聞僧。由是極成，佛僧無雜。然契

經說：汝等若能以少施物，如次供養佛上首

僧，獲遍福者，約福田說，故無有過。由此已解

《喬答彌經》。或彼經言亦供養我，亦言意顯簡

佛非僧。若佛即僧，亦言何用？佛所說八補

特伽羅，為顯聲聞僧位差別，言僧中有八位

不同，不作是言八皆僧攝。或所說八皆福田

僧，佛亦福田，故無有過。施僧施佛，何得大果？

有作是言：施僧果大，一切無漏聖法種類，皆

於僧中具可得故。又言僧是上福田故。又

有施主將物施佛，世尊勸令迴施僧故。然我

所宗，施佛果大，以契經說：諸佛世尊證得一

切增上自在殊勝功德，名最尊故。又佛世尊

一向無失，諸煩惱習皆無餘故。又僧所修梵