阿毘達磨順正理論

多無漏道上立一道蘊，無有過失。或先已說。

先說者何？謂想等想施設言說，即佛相續無

學法中立一佛名，無別一佛能成佛法。為是

何等？謂盡智等及彼眷屬，由得彼法能覺一

切，以彼勝故身得佛名，非色等身前後等故。

為歸一佛、一切佛耶？理實應言歸一切佛，以

諸佛道相無異故，經主此中作如是說。然尋

本論，不見有言唯無學法即名為佛，但言無

學法能成於佛，不遮所依身亦是佛體，是故

於此不可難言。若唯無學法即是佛者，如何

於佛所惡心出血，但損生身成無間罪？今詳

經主於本論義未甚研尋，能成佛言已遮佛體

攝依身故。謂佛名言依佛義立，唯此所目是

真佛體。若佛名言就依身立，於未證得無學

法時，已有依身應亦名佛，故知佛號不目依

身。由此依身非能成佛，故本論說能成佛

言，已遮依身亦是佛體，已顯佛體唯無學法。

或設許然，亦非無難。謂佛體性略有二種：一

者世俗、二者勝義。歸依佛者現對世俗，於

勝義佛繫念歸依，以託依身而歸依彼，由得

彼故得佛名法。故唯無學法，是勝義佛體，成

無間罪由損勝義。然勝義佛必不可損，依如

是義理可難言：如何於佛所惡心出血：但損

害生身成無間罪。毘婆沙者作是釋言：壞彼

所依，彼隨壞故。如是釋難，深為應理。又彼經

主作如是難：若異此者，應佛與僧住世俗心，

非僧非佛。云何如是？以於爾時學無學法不

現前故。此難不然，非所許故。謂我不許學無

學法唯現在位方成佛僧。唯言佛僧得彼法