阿毘達磨順正理論

切欲界色是不淨觀境故，非佛應為不淨觀

境。經說緣佛增長善根生欣作意，諸不淨觀

一向與厭作意相應，故知佛身非真是佛。又

說業食為身因故，佛身諸處業異熟攝，是段

等食之所資長，豈應於此立真佛名？若人說

佛因於業有，誰有智者而不訶責？豈有智人

誤發此語，後自覺察而無悔愧？若據佛資糧、

依止攝益等，假說為佛，於理無遮，餘處亦曾

見此例故，如言食是命、酪是熱病等。又佛身

中大悲俗智，先菩薩位其體已有，此若是佛，

佛應先成。若有別因令此二種後轉名佛，即

應許此能差別法是佛非餘。破此亦應同前

一類，違正理教，自分別執。然大眾部復作是

言：如來身中所有諸法，皆是無漏，盡是所歸，

以經說身是已修故。謂契經說：已修身心。如

說已修心，許心是真淨，身亦應爾。既說已修，

如何可言非真無漏？如是等證其類寔多。此

一類宗，辯本事品已廣遮遣，無勞重破。然契

經說已修身者，約對治修故作是說，是已修

習能離色染無間道義。又契經言彼已修習

四種念住，復言四念住總攝一切法，則一切

法應皆無漏。若謂此據自性、相離二念住說，

餘亦應同。謂契經言已修身者，何故不許修

身念住？又有漏善亦是所修，故引修言證無

漏者，此證與理豈得相應？又彼所言，若佛眼

等是煩惱境故是有漏，豈不亦是離染所緣，

何理能遮是無漏性？此例非等，如前已辯，有

漏無漏相差別故。然契經說：煩惱所緣聖道

所厭，名有漏者，應共尋求此經意趣。善逝意