阿毘達磨順正理論

於四聖諦中，恒以慧觀察。

知苦知苦集，知永超眾苦，

知八支聖道，趣安隱涅槃。

此歸依最勝，此歸依最尊，

必因此歸依，能解脫眾苦。」

三所歸依有差別者，佛唯無學，法二俱非，僧

體貫通學與無學。又佛體是十根少分，僧通

十二，法體非根，擇滅涅槃非根攝故。又歸依

佛，謂但歸依一有為沙門果。歸依法者，謂通

歸依四無為沙門果。歸依僧者，謂通歸依四

有為沙門果及四果能趣向。又佛譬如能示

道者，法如安隱所趣方域，僧如同涉正道伴

侶。應求此等三差別因。應思何緣，於餘律儀

處，立離非梵行為其所學。唯於近事一律儀

中，但制令其離欲邪行。頌曰：

邪行最可訶，易離得不作。

論曰：唯欲邪行極為能觀，此他世者共所訶

責，以能侵毀他妻等故。感惡趣故，非非梵行。

又欲邪行易遠離故，諸在家者耽著欲故。離

非梵行難可受持，觀彼不能長時修學，故不

制彼離非梵行。謂無始來數習力故，婬欲煩

惱數起現行，諸在家人隨順欲境，數易和合

抑制為難，故不制彼令全遠離。又諸聖者於

欲邪行，一切定得不作律儀，經生聖者亦不

行故。離非梵行則不如是，故於近事所受律

儀，但為制立離欲邪行。若異此者，經生有學

應不能持近事性戒。若諸近事，後復從師要

期更受離非梵行，得未曾得此律儀不？有餘

師說：得此律儀，然不由斯方成近事，亦不由