阿毘達磨順正理論

盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜

加行，不誤而取令屬己身，齊此名為不與取

罪。若有盜取窣堵波物，於佛得罪，佛將涅槃

總受世間所施物故。有說：此罪於能護人。則

彼自盜，應無有罪。是故前說於理為勝。盜亡

僧物，已作羯磨，於界內僧得偷盜罪；羯磨未

了，於一切僧。若盜他人及象馬等，出所住

處，業道方成。已辯不與取，當辯欲邪行。頌

曰：

欲邪行四種，行所不應行。

論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪行

罪。一於非境，謂他所護，或母或父或父母

親，乃至或夫所守護境。二於非道，謂設己妻

口及餘道。三於非處，謂於制多、寺中逈處。四

於非時，謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時。有

說：若夫許受齋戒，而有所犯方謂非時。既不

誤言亦流至此，若於他婦謂是己妻、或於己

妻謂為他婦，道非道等但有誤心，雖有所行

而非業道。若於此他婦作餘他婦想，行非梵

行，有說亦成，加行受用時，並於他境故。有說：

如殺業道不成加行，究竟時前境各別故。苾

芻尼等如有戒妻，若有侵𣣋亦成業道。有

說：此罪於所住王，以能護持及不許故。若王

自犯，業道亦成，故前所說，於理為勝。已辯欲

邪行，當辯虛誑語。頌曰：

染異想發言，解義虛誑語。

論曰：說聽力故成虛誑語，謂於所說異想發

言，及所誑者解所說義，染心不誤方成業道。

所誑未解，雜穢語收，語多字成，要最後念表