阿毘達磨順正理論

所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四

所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非

愛相。若爾，何相名所見等？有餘師說：若是五

根現所證境名為所見，若他傳說名為所聞，

若運自心以種種理比度所許名為所覺，若

意現證名為所知。於五境中皆容起四，於第

六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三

境言說非無，復引古師別釋此四。今謂經主

唯申自執，非我許此。經判所言相，故但言經

證。三根所取名為所覺，起所覺言，故我師宗

隨此經立所見等相，於理無違。雖說為遮於

彼增益愛非愛相，非不應理。言六四別，於理

不然，前經後經義相似故。我見此經所說義

者，謂教大母如於三時色等境中，若不見等

不希求故，欲等不生。如是若知所見等境唯

有所見等，欲等亦不生，欲等但由自分別故。

我隨經義解此經文，非如經主隨自分別。故

後大母領佛教言：我解世尊所說義者——

「見色已失念，妄增愛相者，

心便受愛染，及住於耽著，

彼由起此受，眾多相現前，

故彼心恒時，為諸貪害惱。

如是集眾苦，便遠於涅槃，

愛盡故涅槃，日親之所說。

見色已正念，不增愛相者，

心不受愛染，及不住耽著，

彼由不起受，眾多相現前，

故彼心恒時，離諸貪害惱。

如是滅眾苦，便近於涅槃，