阿毘達磨順正理論

語彼通現成，由彼有時染心歌詠。壽量定故

無有殺生。無攝財物及女人故，無不與取及

欲邪行。無誑心故無虛誑語。或無用故、常和

穆故無離間語。言清美故無麁惡語。彼人云

何行非梵行？謂彼男女互起染時，執手相牽

往詣樹下，樹枝垂覆知是應行，樹不垂枝兩

愧而別。除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆

通二。謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡業

道皆通成現，然有差別。謂天鬼傍生，前七

業道唯有處中攝無不律儀，人三洲中二種

俱有。雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘

趣。有餘師說：天亦殺天，雖天身支斷已還出，

斬首中截則不更生，故欲天中有殺業道。已

說不善。善業道中無貪等三，於三界五趣皆

通二種，謂成就、現行。身語七支無色無想但

容成就，必不現行。謂聖有情生無色界，成就

過未無漏律儀。無想有情必成過未第四靜

慮靜慮律儀。然聖隨依何靜慮地，曾起曾滅

無漏尸羅，生無色時成彼過去，若未來世六

地皆成。二處皆無現起義者，無色唯有四蘊

性故，無想有情無定心故。律儀必託大種，定

心二處互無，故不現起。餘界趣處，除地獄、北

洲，七善皆通現行及成就，然有差別。謂鬼傍

生有離律儀處中業道，若於色界唯有律儀，

三洲欲天皆具二種。善惡業道得果云何？頌

曰：

皆能招異熟、等流增上果，

此令他受苦，斷命壞威故。

論曰：且先分別十惡業道各招三果。其三者