阿毘達磨順正理論

無表業方成業道。或隨所誑解義即成，前字

俱行皆此加行。此中解義，據所誑者能解名

解，非正解義。齊何名為能解正解？前謂解

者住耳識時，後謂正能分別其義。若正解義，

義意識知，語表耳識俱時滅故，應此業道

唯無表成。是故理應善義言者住耳識位業

道即成，能誑具足表無表故。有言：所誑隨

解不解，但異想說業道即成。不爾，此同離間

語故，隨忍不忍要解方成。經說諸言略有十

六，謂於不見不聞不覺不知事中言實見等，

所見等中言不見等，如是八種名非聖言。不

見等中言不見等，所見等中言實見等，如是

八種名為聖言。何等名為所見等相？頌曰：

由眼耳意識，并餘三所證，

如次第名為，所見聞知覺。

論曰：若境由眼耳意餘識所證，如次名所見

等。鼻舌身根取至境故，總名為覺餘，經定說

三根所取為所覺故。經言：大母！汝意云何？

諸所有色非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非

希求見汝，為因此起欲起貪、起親起愛、起阿

賴耶、起尼延底、起耽著不？不爾。大德！諸所有

聲非汝耳聞，廣說乃至，諸所有法非汝意知，

廣說乃至，不爾。大德！復告大母：汝於此中應

知所見唯有所見，應知所聞所覺所知唯有

所聞所覺所知。此經既於色聲法境說為所

見所聞所知，准此於餘定立所覺。若不許

爾，所覺是何？又香等三在所見等外，於彼三

境應不起言說。經主撥言：此不成證，經義別

故，非此經中佛欲決判四所言相。然見此經