阿毘達磨順正理論

愛盡故涅槃，日親之所說。」

如是於聲香味觸法一一廣說，世尊亦讚：能

如是解，善哉善哉！故經主言經義別者，誠

如所說，以經義別，經主於中異分別故。又何

意趣朋彼二師違理教釋，而偏憎背毘婆

沙者順理教言？且彼二師所釋違教，所見等

相佛於經中於色等境分明別說，而彼棄捨

異建立故。亦與隨教正理相違，說五境中各

具有四，第六境上唯有三等。然法最可立所

見名，非聲等中可名所見，如言佛見去來世

等，此皆意識不共境故。曾無聖教言耳見聲

鼻見香等，如何五境皆名所見，唯非第六？又

彼自說：若意現證名為所知，法既所知應名

所見，現所證故，猶如色等。此有何理，唯五所

證立所見名？又後師釋：自內所受及自所

證名為所知。若爾，見何緣非自內所受？是則

所見應即所知。又所覺知應無差別，俱是意

識自所證故。又諸比量、現量，為先達正理人

皆所共許。若比量境方名所覺，不應所覺在

所知先，故彼二師義無端緒。今謂經主僻執

居心，背此正宗黨彼邪說。頗有由身表異想

義成妄語不？有，故論言：頗有不動身殺生罪

觸耶？曰：有，謂發語。頗有不發語妄語罪觸耶？

曰：有，謂動身。頗有不動身，不發語二罪所觸

耶？曰：有，謂仙人意憤，及長養業時。經主於此

作如是難：若不動身亦不發語，欲無無表離

表而生，此二如何得成業道？於如是難，應設

劬勞。彼謂實無表無表業，豈容不立此二業

道？彼亦應辯觸二罪因，非但起惡思，有太過