阿毘達磨順正理論

婆達多、所餘人等，如其次第應知差別。斷善

邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。餘無間

業或招無間，或招所餘地獄異熟。已乘義便

辯斷善根，今應復明本業道義。所說善惡二

業道中，有幾並生與思俱轉？頌曰：

業道思俱轉，不善一至八，

善總開至十，別遮一八五。

論曰：於諸業道思俱轉中，且不善與思從一

唯至八。一俱轉者，謂離所餘貪等三中隨一

現起。若先加行所造惡業，貪等餘染及不染

心現在前時隨一究竟。經主唯說不染污心，

此言太減，以慢疑等染心起時，亦有由先加

行所起業道成故。又說加行造惡色業，色言

太增，無色無容先加行造，不染心起業道方

成，須簡別故。後如是類，例應彈斥。有餘師

說：身三業道一一思俱轉，謂殺盜邪婬。理不

應然，邪婬必二，無遣他為故，必貪究竟故。殺

盜自為，亦必二故。設據遣他作，應差別言，謂

於究竟時貪等不起。又說：雜穢語及貪瞋等

三，隨一現前名一俱轉。此亦非理，闕唯言故。

如我先說於理為善。二俱轉者，謂行邪行。

若自行殺盜雜穢語，或遣他為，隨一成位。貪

瞋邪見隨一現前，若先加行所造惡業貪等

餘染，及不染心現在前時，隨二究竟。經主於

此作如是言：謂瞋心時究竟殺業，若起貪位

成不與取，或欲邪行或雜穢語。此亦非理，若

自究竟，則應於殺無勞說瞋，此更無容餘究

竟故，於盜邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢

語，此言闕減，容三成故。若先加行，於究竟