阿毘達磨順正理論

菩薩將女施他便獲愛果。然非梵行不善業

攝，若遣他犯與自作同，豈容安住惡業加行

能招福果？或諸菩薩應犯邪行。又離殺等依

遮境成，離行邪婬遮己身故，由此非殺一切

有情皆成他勝；隨於一切，但有行婬皆名

犯重。又理必爾，以諸苾芻但遣殺人必成他

勝，雖行媒嫁而不犯重。何緣遣離殺，不得離

殺戒；但遣他殺生，便得殺生罪。此例非等，非

無殺思有遣他殺，有無離殺思而遣他離殺，

義不同故。又受持戒於此處強，捨犯尸羅於

他處勝，故於犯戒有遣他犯名自犯，若於持

戒無遣他持名自持。又先已說。先說者何？謂

欲界中惡勝善劣。又緣起法有種種殊，不可

為難。且如眼識不住色中亦非住眼，隨眼增

損而不隨色。又如從心生大顯等，不隨心力

成善等性，而形善等差別隨心。又語業聲性

隨心轉，彈指聲等性不隨心。又他命終方成

殺業，他壞不壞成離間等。如是於戒遣他受

持無自受持，若於犯戒遣他毀犯有自毀犯。

於中遣殺成能殺人，遣他行婬不成婬者，如

是已說不善業道與思俱轉數有不同。善業

道與思，總開容至十，別據顯相遮一八五。二

俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在

前時，無散善七，此相應慧非見性故，無色定

俱無律儀故。三俱轉者，謂與正見相應意識

現在前時，無七色善。四俱轉者，謂惡無記心

現在前位得近住近事勤策律儀。六俱轉者，

謂善五識現在前時得上三戒。七俱轉者，謂

善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三