阿毘達磨順正理論

何？異熟、等流、增上別故。謂於十種若習若修

若多所作，由此力故生捺落迦，是異熟果。從

彼出已，來生此間人同分中受等流果，謂殺

生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行

者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者

親友乖穆，麁惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言

不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪見者癡增

上。何緣邪見令癡轉增，習異不應令異增長。

經主作是釋：彼品癡增故。豈不邪見相應無

明非相用增，依邪見故。今觀此義，邪見起

時，於有事中無行相轉，壞現見事。此與貪瞋

相應無明，彼癡增重貪瞋於有境，有行相轉

故。或見行者由邪見力，能令真智遠而更遠，

以癡增者邪見便增，由癡轉令倒推求故。邪

見增者癡復轉增，由見轉令障真智故。由此

說邪智是正智近怨，以與無明為朋黨故。是

名業道等流果別。如何短壽是殺等流？人壽

必應是善業果。經主於此作如是釋：不言人

壽即殺業果，但言由殺人壽量短，應知殺業

與人命根作障礙因令不久住。此所言義極

難了知，若殺為因能招壽短，短名目何法

是殺果非壽？譬如金鋌短即是金，壽亦應然，

短豈非壽？如何可說壽非殺果？若謂殺業能

感命災故殺為因非感壽者，此中應辯何謂

命災？不可說言謂刀毒等，刀等但是災之

緣故。又不應說是殺等流，彼是有情增上果

故。命災命障其義是一，既說殺業作命障因，

應辯此中命障何謂？若謂命障即壽不生，此

復應思為有非有？若非有者，果體不成，非住