阿毘達磨順正理論

失故。若要依身語二門轉思，起欲殺誑心即

應成逆。彼不成者，仙等應同。既不動身亦不

發語，如何成業道？及依身語門，應設劬勞

釋如是難。然我且釋布灑他時，如由動身能

表語義生語業道，若身不動，能表語義業道

亦生。然說戒時彼有所犯，默然表淨令眾咸

知，如何不生妄語業道？仙人意憤，義等教他，

彼於有情心無所顧，非人敬彼知有惡心，動

身為殺彼生業道。仙以何表令鬼知心？彼由

意憤身語必變，或由呪詛必動身語。有餘師

說：非於欲界一切無表悉依表生，如得果時

五苾芻等，得別解脫戒，不善亦應然。然彼先

時決定有表，餘亦應爾。仙如前說。布灑他

時得妄語者，謂不清淨詐入僧中坐現威儀，

或有所說，此謂先表，餘例應思。已辯虛誑

語，當辯餘三語。頌曰：

染心壞他語，說名離間語，

非愛麁惡語，諸染雜穢語，

餘說異三染，佞歌邪論等。

論曰：若染污心發壞他語，若他壞不壞，俱成

離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非

愛語，毀訾於他，名麁惡語，前染心語流至此

故。解義不誤亦與前同。一切染心所發諸語，

名雜穢語，皆雜穢故。唯前語字流至此中。有

說：異前三餘染心所發佞歌邪論等，方雜穢

語收。佞謂苾芻邪求名利發諂愛語。歌謂倡

伎染心悅他作諸詞曲，及染心者諷吟相調。

邪論者謂勝數明等述惡見言等，謂染心所

發悲歎及戲論語。輪王現時歌詠等語，隨順