阿毘達磨順正理論

時一一應言貪等隨一。有餘師說：於他命財

起欲殺盜心令死時即取，或他婢等住船等

中犯邪行時盜離本處，此非唯二，以貪瞋中

隨其所應必有一故。又說虛誑離間麁惡隨

起一時亦二俱轉。此亦非理，貪瞋等三隨其

所應，容有一故。由此先說於理為善。三俱轉

者，謂先加行所造惡業，貪等起時隨二究竟。

若遣一使作殺等一，自行婬等，俱時究竟。若

自作二，如理應思。若先加行所造惡業，貪等

餘染及不染心現在前時，隨三究竟。若起貪

等餘染心時，自成攝離間虛誑語業等，使作

一等如理應思。有餘師言：遣二使已自行邪

行俱究竟時。及語前三隨俱起二，此亦非理，

婬究竟時定有貪故。發語業道，貪等三中容

有一故，設起餘心應差別故。四俱轉者，謂欲

壞他說虛誑言或麁惡語，意業道一、語業道

三。若遣二使自行婬等，若先加行所造惡業，

貪等起時隨三究竟。如是等類，准例應思。有

餘師言：俱說四語。此說非理，應分別故。如是

五六七，皆如理應思。八俱轉者，謂先加行作

六惡業，自行邪欲俱時究竟。餘例應思。後三

不俱，故無九十。何緣邪欲要自究竟，非如殺

等遣他亦成？殺等遣他染心定故。謂若遣使

行殺生等定有染心，遣他行婬容心無染，如

嫁女等。又此類惑必現前故，謂由此類煩惱

現起，自行殺等令他亦然，非遣他婬惑必如

自。又自遠離行不應行，非遣他行名自犯故。

謂有遠離行不應行，授女與夫自非犯者。若

於此境自離殺生，遣他殺時自名殺者，曾聞