阿毘達磨順正理論

本心人，說無為有果。若是有者，此非異壽，便

違所說壽非殺果。理應釋言，不說人壽是殺

異熟，但應說言是殺生業近增上果。謂雖人

壽是善業招，而由殺生增上力故，令彼相續

唯經少時，以欲界中不善勝善，有增上力能

伏善故。若爾，何故說名等流果？顯增上果

中有最近故。若二俱立增上果名，則不顯果

有近遠別。若謂不然，如何不善以修所斷

無覆無記為等流果？與理無違，是故可言即

人短壽是殺生業所引等流。此十所招增上

果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤尠

少，不與取故多遭霜雹稼穡微薄果實希少，

欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離

間語故所居險曲，麁惡語故多諸惡觸田豐

荊棘磽确醎鹵，雜穢語故時候變改，貪故果

少，瞋故果辣，由邪見故果少或無。是名業

道增上果別。為一殺業感地獄已，復感短壽

外惡果耶？有餘師言：即一殺業先受異熟，次

近增上，後遠增上，故有三果。理實殺時能令

所殺受苦命斷壞失威光，令他苦故生於地

獄，斷他命故人中壽短，先是加行果，後是根

本果。根本近分俱名殺生，由壞威光感惡外

具，是故殺業得三種果。餘惡業道，如理應思。

由此應准知，善業道三果。且於離殺，若習若

修若多所作，由此力故生於天中受異熟果。

從彼沒已來生人中，受極長壽近增上果。即

復由此感諸外具，有大威光遠增上果。餘

善三果，翻惡應說。又契經說：八邪支中分色

業為三，謂邪語業命。離邪語業邪命是何？雖