華嚴經探玄記

慳法、二呵法器令退學、三求利說、四非

器說深；五不如聞行；六樂小乘；七心瞋

口說、身惡眼視；八謗法輕人；九文詞世論；

十捨危就安；十一慢法散動，剩一是增數

十也。三有十種捨離魔業者，對障修治，故

云捨。一他力捨、二自力捨、三誠信力、四憶

本力、五離放逸、六求本法、七樂深法、八歸

佛、九念佛。菩提樹者，以善根迴向，要於此

樹成菩提故。十善根同性，又同一果也。四

有十見佛者，行障既離，佛境斯現，故云見

佛。十中各標名、釋義。初一安住世間者，示

於涅槃無著也。成正覺者，示於世間無著，

故名無著佛。又釋：無著是不滯義，謂不滯

體寂，現於世間示成正覺。此是總句。下九

別顯：一由願力出現故，上云「佛願力故皆悉

見」。二示往善業得此妙果，令他信知業

不虛。又釋：以勝福業感此相好之身，令物

生信故。三淨識體住持善根順成正覺，又

持淨土等。四雖現世間而常住涅槃故。前

即持令順起、此即欲度常滅，無礙故也。問：

此豈成總句釋？若不爾，何成正覺。五即是

理法界，故遍一切有為行處。又此現覺之身，

即遍一切處，故名法界佛，如結通處佛。如

上即佛身充滿諸法界也。六佛雖普遍機

感心中，方乃安住心即是佛。上云「應受化

器悉充滿」也。又是淨心緣起集成，故云安住。

七雖現心中常在深定，以於多處皆無著

故。八體性不變故云決定，此通在纏等，由

此等乃成正覺；不爾，即非也。九如能化意