大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法。疏「謂世俗幻有」下，別示真俗鎔融之相。相

從緣生，舉體即空，理非斷滅，故常自有。然

有三意：此上第一當體以明。二「有是空有」下，

明二諦交徹，成上即有是空、即空是有。三

「有空空有」下，結成鎔融。即《仁王》云「於諦常

自二，於解常自一，通達此無二，真入第一

義」也。從「菩薩智契」下，結成能立。第三偈

讚。疏「總顯迴向不出悲智」下，總文分四：一

摽；二「即悲」下，雙出悲智為金剛義故；三「七

十八」下，引證悲得金剛之文；四「故知金剛」

下，結彈，以今古諸師皆唯般若喻金剛故。

「不觀文中」下，成上失意。以《金剛經》具悲智

為金剛故。彼經云「佛告須菩提：『諸菩薩摩

訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之

類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、

若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無

想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得

滅度者』等。」故疏結云「悲智雙運」。疏

「然夫進修略有五法」者，釋此三偈，自有二

重：一約五法，即《智論》文。天台取之為二十

五方便，此第五五，《止觀》具云「謂前二十法雖

備，若無樂欲希慕心、身心苦策、念想

、方便、一心決志者，止觀無由現前。」釋

曰：上即反釋。下順釋云：若能欣慕無厭、曉

夜匪懈、念念相續、善得其意、一心無

異，此人能進前路。一心喻船柁、巧慧如

點頭、三種如篙櫓，若少一事則不安穩。無

此五法，事禪尚難，何況理定。疏「又慈氏論」下，