大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

迴向菩提，名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。』」《智

論》釋云「須菩提答，若是菩薩以般若波羅

蜜方便力故，能於諸佛不生佛想及弟子，

諸善根中不生善根想，一切法從和合生，

無有自性故，無有實法名為佛，是不生

佛等想。是迴向心，亦不生心想。是故菩薩不

墮顛倒。與此違故，即墮顛倒。」二〈光明覺〉，可

知。三若依《大般若》第二會，正當別行《大品》，

文辭小異，大旨無別。而《大品》所引經末亦云

「若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根，

是心念時即知盡滅法，若盡滅法是不可

得。迴向心亦是盡滅相，所迴向處及法亦如

是相。」而有人謂二經全別，故疏影略引之，

皆明性空心無取耳。疏「然小乘或說」下，第

三釋三不同，略舉三說。小乘有二：初即

分別論者說想心見次第起，謂初發微想常

無常等，次重起心緣前之想取為定實，後見

成就於所取中執見分明，此即三心俱是倒

也。若釋名者，想謂取境分齊之相，見謂推

求，心謂積集。此中想等體即是倒，皆持業釋。

疏「或說一時，義分前後」者，即法救論師。心

想見三同時義分，唯見是倒；餘二非倒，與

見相應，為見所亂，名之為倒。是故見唯持

業，餘二依主。《俱舍論》主正扶此義。頌云「四顛

倒自體，從於三見生，唯倒推增故，想心隨

見力。」釋曰：初兩句出體，第三句廢立，第四句

通經。初出體者，謂邊見中唯取常見以為

常倒，見取中唯取計樂淨為樂淨倒，於

身見中唯取我見以為我倒也。唯倒推增