大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

切智而別有業，故云「理應因果各有非即非

離之義」。疏「餘略不頌」，即不頌受惱救護、二

逈拔護救也。第二不壞迴向，故《本業》云「證

通事理但有名、用、事也。念念不住故名不

壞」者，單取不住即是剎那無常，合是壞義。

以無所住，故名不壞，則是理不壞義耳。準

下供具等，皆通事事無礙。疏云「不出三寶四

信」者，四信即三寶外加一，然二文不同。若

《起信論》即是真如故。彼論修行信心分云「略

說信有四種：一者信根本，所謂樂念真如

法故。二者信佛有無量功德，常樂親近供

養恭敬，發起善根願求一切智故。三者信

法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者

信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩

眾求學如實行故。」故下疏云「其中理法即

信真如」。二若準《瓔珞》下卷四不壞信，前三

信三寶，四是正戒。云「從今時盡未來際，歸

依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依戒法。如是

言說故。」故疏云「二惡止善行，行亦攝於戒。」

意取為第四信故。四既不定，為十何爽？疏

「前中即雙向眾生菩提」者，以初迴向一切

智，故是菩提。次下二教化調伏一切眾生

等，即向眾生，故下疏云「即迴向眾生意」。疏

「非唯不礙隨相亦能成此隨相」者，不礙者，如

空不礙萬象。能成者，如無水即無可為

波，亦如無空不能起雲霞烟霧。不礙即

相遍門，能成即相成門。即理成事，以有空

義故，一切法得成也。疏「由前法性相應，故

隨生死而不變」下，正辯離相成隨相也。此