大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

結成本義。此即妄空真有意。然但取除其

病而不除法，故於相歷然而無取著耳。

疏「如此則德本不生」者，此是真有，本有湛然

不生。妄惑本空，空無可滅。言「又惑累寂然

不生」，翻上惑不滅為不生。「真德湛然不滅」，

翻上真不生為不滅。前惑空無可滅，今空

則寂然故不生。前以真無初故不生，今以

真無後故不滅。疏「又前明隨相」等者，上判會

菩提入實，即是離相中義。今以小異分之，

則可為三：第一隨相迴向；第二以前會眾

生入實為離相；第三以今文為隨離同時。

疏「而言二者善根迴向」等者，此有四二，皆躡

前文。一善根迴向為一，二即向言善根亦如

是、迴向亦如是，以總收前二故。二者世與

出世為一，二即今經以善根隨順出世，則

能隨順是世故。三若有若無為一，二即前

妄空真有是四。若即若離為一，二此曲有

二：一即隨相為即、離相為離，二隨離不同

為離、此二不二為即。此四種二，今並無之。

無之所以，即下釋成。疏「亦同淨名布施迴向」

等者，即無盡意菩薩章，即是迴向一切智

性。下經云「如是持戒忍辱精進禪定智慧，迴

向一切智為二智慧性，即是迴向一切智

性。於其中入一相者，是為入不二法門。」釋

曰：但知初度，餘例可知，故不廣引。次疏云

「斯為不二」者，結彼經文以釋今經。謂以今

經不離，是彼一性，故不二。以今經非即，重遣

不二，則如文殊離諸問答乃至為真不二。

疏「文影略」者，亦合云業非一切智，然不離一