大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

上二義，第一含事能顯理門，故云不無化

用，以有化中空義故。由化生即空，故能

顯理。第二義中兼得事能隱理門故，故云

不無真理，但隨緣耳。疏「又由隨緣幻有」下，

第三總融上二。以前各別合中二義已融，

今復真化互合故。四結可知。疏「菩提是有

法，定不繫時故是宗法」者，因明疏云「前陳

是有法，後陳是法，法與有法和合為宗。言

有法者，由於前陳為所依，能有後陳故。有

法但是持自性法，無有軌義。後陳具二，謂

由不計時，知是常法，如由無常知是有為

等。」作初偈量云「日體無分別，不與昏夜

合；如來無分別，不與三世合。」二約非世為因。

菩提是有法，定不繫時是宗法，因云體非

三世故，同喻如日輪。以偈合云「日不屬於

時，不與昏夜合；佛非世法故，不與三世

合。」三約超諸數釋。菩提是有法，定不繫時

是宗法，因云非有為故，同喻如日輪。偈云

「日輪無出沒，不與昏夜合；如來非有為，不

與三世合。」又若以超時現時等四句皆宗

者，若依前釋，上二句牒妄情。今將上二句

合在下半，成經偈云「如來得菩提，實不

繫於日，而隨眾生說，某日佛成道。」故疏云定不繫日，隨機說

日是宗法。而出因云體非三世不礙三

世。等者，等取無分別不礙分別，非有為

不礙有為。合等可知。若作偈者五言，即云：