大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

行斯積，故云等積聚。又由願力攝此善根

所積眾行復生諸行，名為長養。一一行中

生一切諸行，名等長養。是故皆由願力，令

此善根皆悉廣大具足充滿也。」靜法云：釋

行及積集、增長，義則無違。而等字勝正，謂

取等佛之義，則不見正字之意。又亦同古

以為結前，故俱非也。所以疏云「雖穿鑿非

一，並未會下文」，下文積集增長皆有文故。疏

「若以等為平等，與正相近，亦攝義不盡」

者，但得迴向實際意耳，向餘二處及離

過等皆不具也。疏「前段亦是大悲隨順」者，

此中通有三意：一約所迴善根，即如向科

此下第二能迴悲願。二從「若據迴向」下，約

所迴向。言「是綺互」者，正是迴向綺互。向佛

亦向生故，故云一時迴向三處。三兼明上

大悲隨順及大悲深重亦是綺互，綺互亦是

影略。疏「一離惑故」者，即永離一切憍慢放逸。

放逸是眾惑之根，憍為染法所依，慢能長

淪生死，故離此三，諸惑皆離。餘可思準。

疏「初總顯深廣」者，為苦海故。餘可思準。「本

即貪欲」者，《法華》第二云「諸苦所因，貪欲為本」

等。疏「一切法無來是故無有生」等者，此上

半以無來釋無生。而言等者，等取下半云

「以生無有故，滅亦不可得。」此以無生釋無

滅也。不滅故無有真實，有實則有可滅

故。無實故無染，譬如雲霧不能染空。故

云「五句展轉相釋」。疏「何名無相體離十相」

者，《涅槃》三十一云「大般涅槃名為無相。師子

吼問：『何名無相？』『善男子！無十相故。何等為