大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「一切時行」，故云無間。「此從所等」下，結得名。

從「以深入」下，出體性。疏「然佛德已圓」下，顯

文意，亦是通難。先出難、從「尊重荷恩」下釋。

「亦猶獻芹」者，即外典中事。野老美之，而獻於

君，君豈美之？疏「二即天住」等者，《智論》云「天

住所謂四禪，聖住謂三解脫，梵住謂四無量，

皆通三乘。」今皆約一乘果位，故皆無量。疏

「五種類俱」等者，即三種意生身中第三，從

十地得至於佛果同增勝耳。而非生死，但

取變化身耳。三種之義，第六迴向當辨。「八

自在我」者，即《涅槃》二十三，經云「一能示一身

以為多身等；二示一塵身滿三千大千界；

三能以滿此三千大千界之身，輕舉飛空

過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙；

四心自在故而得自在。云何自在？如來一心

安住不動，所可示化無量類形等；五根自

在，一根見色聞聲等；六以自在故得一切

法，謂無得而得等；七說自在，故如來演一

偈之義經無量劫；八如來遍滿一切諸處，

猶如虛空虛空之性不可得見。」廣釋如彼，

皆明無得無作而有所成，故云自在。今但

略列而已。「十二行永亡」者，即上二十一種功

德第一，已如前辨。疏「三從次滿」者，此義該

下諸句，即次第滿義。初句信滿，二十住滿，故

晉經云「未淨直心」，證成此句是十住義，十住

直心增故，故云「心未得淨者令得清淨」。疏「各

如次第配」者，如云不離見佛，即由前念佛

圓滿所成等。淨諸神通，即是常見佛益。由

此句似隱，故疏釋云「念佛三昧能發通故」。