大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故者，廢立也。此舉三因以立四倒，一一向

倒，故云唯倒也。二推度性故。三妄增益故。

餘或無此三因，謂戒禁取非一向倒執有

漏道得淨涅槃，雖非究竟斷惑證滅，而能

暫時離染證滅，緣為淨故。斷見邪見非妄

增益，無所轉故。餘貪瞋等不能推度，非見

性故。是故諸惑非顛倒體。言想心隨見力

者，通經也。謂有問云：若唯見是倒，何故經言

「於非常計常，有想心見三倒。於苦不淨非

我，亦有想心見三倒。」答：理實唯見是倒，想心

隨見亦立倒名，與見相應故，行相同常樂

我淨。三四十二，故此十二倒，依婆沙師，預流

永斷見及相應，見所斷故。餘如彼說。依此

釋名，想謂取境分齊，見謂推求，心謂積集。疏

「若依大乘」下，雖標多說，但出意通性相

二宗，在文可知。又有釋云：若細分別，想心

二倒可通七識，見是執著局於六識者，即

下三藏意。七識既有四惑，中有我見，豈無

見耶？疏「諸宗異說」等者，不欲繁文。然上已

有三宗之義，其薩婆多中更有一釋：想謂

於無常苦不淨中妄想分別，見謂即於彼所

分別中忍可欲樂建立執著，心謂即於彼

所執著中，貪等顛倒，皆即心所名心，非心

王也。既以王為所，不順今文，故不出之。

大乘之中復有三說：一依《起信》，三倒之中

心唯一妄念，亦名不覺，亦名無始無明。而

此無明全依本覺，還迷本覺，從無始來念

念相續未曾離念，即是一切心識之相。然依

不覺，復生三種：一無明業相等，即以三細業