大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

終教；三「有言一切」下，頓教；四「若依當部」下，

圓教。於中二：先正釋。後「然與」下，句數，對前

融通。疏「第五行法差別」中，先正釋圓融，則一

迴向行具攝諸迴向行；二行布，如向所釋。

別名義中，後「有以十向配於十度」者，即北京

李長者釋意。「以名收之亦有理在」者，一救

護眾生，離眾生相似施；二不壞似戒；三等佛

似忍；四至一切處似進，進故周遍；五無盡

功德藏似禪，禪攝德故；六隨順堅固，順般

若故；七等隨順眾生，同方便故；八真如相

似大願故；九無縛著，似力故；十法界無

量，似智入故。欲顯多途不壞行布，四十

位中多分相似，故為此收，而一一位中多列

諸度。又如第六廣說於施，故非正義，故云

亦有理在。第五說分。疏「又本業云」下，先標

以空涉有，即先明離眾生相；後救護眾生

也。言「不受而受諸受」者，受即五陰，及與六

受。由了無相故不受諸法，為物現在見

聞覺知故而受。又已超五陰現生之陰

也。故《淨名》云「以無所受而受諸受。未具佛

法，亦不滅受而取證也。」「迴易轉化」者。救護非

一故。疏「今初，古人」下：文中四。一敘昔。二「若

順前名」下，申正義。三「以是初行」下，通妨。妨

云：何以將總體為別體？故為此通。四「若以

為欲」下，縱收古義。疏「五怖畏中含三道故」

者，惡道怖畏苦也。惡名是煩惱，大眾威德是

業，若舉其因，五皆煩惱。又死及不活，煩惱

為因，餘少功德即是業也。疏「根本不覺」者，

即《起信》文，即最初無明。疏「一大事」，義已如初