大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相，生、住、壞相，

男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。』」

疏「又無相約理」下，上之四義展轉相承唯明

一體；此下分能所證以為無相離相，能所

契合以為一相。則實際為總，下三別明。疏

「又如離世間」下有十種業者，即五十八，經

云「所謂隨時開導是佛業，令正修行故。夢

中令見是佛業，覺昔善根故。為他演說所

未聞經是佛業，令生智斷疑故」等。恐繁

且止。第四迴向。疏「至是能至」等者，文分為

二：先釋名、後「若剋陳」下出體。前中為四：一

標能所至。二「謂以大願」下，總示其相。文有

三節、兩重能所：一大願為能生、二善根等是

所生；上二皆能至，三一切處是所至。三「本業」

下引證。四「然準下文」下，總明能至有其十

種。前四展轉以為能生，從第五已去通由

上四令此六種皆悉能至；五六約事至，七

約理，八事理無礙，九事事無礙，上皆約法；

十即約時。疏「或俱高俱下」者，略成四句。佛

化為佛，本迹俱高；菩薩化為菩薩，本迹俱下。

就菩薩中以位相望，亦有高下可知。疏「上

亦供行因」者，即上釋權化所由。以如來藏等

力故，令供行至，故為所因。疏「三身十身融

故」者，出應亦常義所以。若法相說應，雖名

常是不斷常。今法性宗，同是一常。若別說

者，法身無始無終，報身有始無終，化身有始

有終。今化即法，故即無始終。況報同法，亦無

有始。十身融義，居然可知。疏「香等離蓋等

更無別體」者，如以香等為二十事，但