大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

加」下，亦辨三賢，望於十地事須差別，不

可全同也。疏「然此十句大同地經」者，比

前諸段彼不全同，今為大同。既唯一句前却，

故得全引。彼釋所以此多同者，以有智

辨令其有說，則得大同；前就所說，故小異

耳。此中十句須觀下十地經，疏不可具引，

隨要略引。言「三種同智」者，即自相、共相及

不二相。自相者，色心等殊。同相者，同無常無

我等。不二相者，即一實理也。疏「或六七前却」

者，六即不畏辨才，以經云「不思議善觀察三

昧」，同彼如來無所畏故。七是教出辨才，以

不可沮壞一切善根是教出故，大同《地經》成

道自在故。疏「六種正見」者，一真實智正見、

二行正見、三教正見、四離二邊正見、五不思

議正見、六根欲正見。疏「今初，若直就經文」下，

先按經釋、後「若取論」下依論勢釋。前中，先釋

文、後「故收前後」下攝為體性。前中，先別釋

三句、後「然總論品內」下總顯難思。前三句

中，釋第二句自有四義：一以體釋不思

議、以用釋大；二雙約體用釋不思議；三體

用雙融釋不思議；四約三大相融釋不思

議。疏「即是廣大不顛倒心」者，四心之二，至

第八迴向當廣引釋。救護眾生，即廣大心。

離眾生相，即不顛倒心。上釋救護等竟。次「迴

向是行」下，以第一別名對總迴向以辨得

名。三「明知」下，結彈古義，以救護言為所迴

向故。四「將墜」下，別釋救護二字。第二不壞

迴向，從所迴善根得名。三通能所迴，悉皆

等佛。四從所迴向立名。五從所成德。六