大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜

時，諸善男子善女人各各生歡喜意，念言：『我

等常為是人作父母妻子親族知識。』爾時四

天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，各各念

言：『我等常作方便，令是菩薩離於婬欲，從

初發意常作童真，莫使與色欲苦會。若

受五欲，障生梵天，何況阿耨多羅三藐三

菩提。』以是義故，舍利弗！菩薩摩訶薩斷婬

欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非

不斷欲。」從「今言婬欲即是道」下，誡勸得

意之義，前已曾有，〈法界品〉中更當廣釋。疏

「依解節經說有五樂」，初會已具。疏「顧復之義

見於毛詩」者，《詩》云「父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹

我。」鄭玄箋云「顧，視也。復，反也。言子離雖近，

猶步步反顧。」又箋詩云「是顧是復者，顧念

而復之。」今菩薩於諸眾生亦爾。疏「今初功

高二儀而不仁」等者，即《肇論》中文，側用

《老子》意。《老子》云「天地不仁，以萬物為芻狗。

聖人不仁，以百姓為芻狗。」即道經道冲而

用之章。注云「不仁者，不為仁恩也。」芻狗有

二：河上公云「芻草狗畜，即二物也。」御注云

「結芻為狗，不恃其警吠也。大意明天地聖

人無心恃其仁德也。」今菩薩亦然，菩薩功高

而不恃般若觀空故。「而彌昏」者，若無所知

也。言高二儀者，二儀覆而不載、載而不覆，

菩薩兼之。又但覆身，不能覆心及萬善等。

言「明逾日月」者，日月之明不兼晝夜，大悲

菩薩長燭幽昏。日月照身不能照心，菩薩