大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是人。」但非其心中計人之執。愚人聞之，便

謂此杌是於非人，非人即鬼。故人執雖無，

鬼執即起，故為惑耳。故釋云上半絕待，則

化與非化兩亡。疏「二不礙化故」者，即重釋

亦復非非化。此即以化遣於非化，則上句非

變化者即是真身故；亦復非非化者，有化用

故。前釋上半是體、下半是用，今此則上半

自具體用。依於後義廣釋經文，於中二：先

總明。然約二身自有多義：一法報合為真

身，應化合為化身；二法身以為真身，報應

皆為化身。今依此義，故云「非謂三身獨一是

化」。疏「且依真」下，第二開章別釋。初開義中言

「各二義」者，即真同真如、化同依他，各有二

義，更無別也。如前已釋。但前通相說真如

依他，今就佛身以說二義。疏「攬緣無性」者，

則知報身亦緣成義耳。疏「二融合」等者，真化

別合者，即真如上二義自合依他上二義耳。

各成四句，且真中四者，一真、二非真、三俱、

四泯。以前二義易故不明，又是合故不開，

但明後二句；化中二義亦然。疏「二融通」者，

即將真如二義與依他二義互相收攝耳。

文有四節：前二節明四義交絡相融，三復

融上二，四「真化鎔融」下結成一味法界。四

中一取真如不變義，與依他體空義合。由

在緣不變故顯體空，體空即真如，此即真理

奪事故真不無，不變體空即是真空。化不有

者，依他全體空故。二「又由真隨緣」下，取真上

隨緣與依他幻有合，此即真理成事門，故

化不無；以能成事，故真不有，舉體隨緣故。又