大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第二，九因釋也，即《瑜伽論》。從人詺論，是其

造故。醍醐喻經，即《涅槃經》。經有五味，從牛

出乳至於醍醐，醍醐喻大般涅槃故。事即

三十八經，明三十七品。根本是欲因名明

觸，攝取名受，增名善思，主名為念，尊名為

定，勝名智慧，實名解脫，畢竟名為大般涅

槃。廣如經說。今即《瑜伽》引經，故經論無違。

疏「欲為根本」者，起希望故。二作意所生者，

數數警覺故。三觸所集起者，和心心所對

勝境故。四受所引攝者，領在心故。五以念

為主者，常名記故。六定為上首，心澄寂故。

七慧為最勝者，擇善惡故。八解脫為堅固

者，息纏縛故。九出離為後邊者，覺道滿

故。從「有前」下，總結釋。疏「次句觸集及受」者，

即於佛得見佛聞法，皆是觸對見聞，必領

在心也。「次句定及解脫」者。修即心定澄寂

也。清淨為解脫，可知。後句履佛行道，即已

出離，覺道滿故。疏「因緣和合方能見」者，正

同《金剛經》云「如人有目，日光明照，見種種

色。」但彼以般若日為法中明心不住法，

則內心自有因緣，不同佛力為日也。疏「以

因奪緣」者，因即精進力。言「如出現品」者，謂

佛光救地獄眾生生天，便即念言：「此是如

來威神之力。」佛便報言：「此非如來威神之力，

若一眾生於如來所不種善根，能得如來

少分智慧，無有是處」是也。疏「非謂是非化」

者，此一向是遮，即拂跡入玄耳。故昔人云：

「我言非有者，但言非是有，非謂是非有。」

如人夜見於杌，謂之為人。智者告言：「此非