大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為緣耳。疏「五成三寶」，諸佛所師所謂法也，

以法真常體性離故。以眾生同體，故我向

之。次四但列不釋，下但云如次配之。六法

身即所證之實際故，報身即能證菩提故，化

身為眾生故。七證實無惑故為斷德，菩提

是智、化生是恩，不在言也。八言「實相菩提」

者，下經云「譬如世界有成壞，而其虛空不

增減。一切諸佛成菩提，成與不成無差別。」

合中，上句即實智菩提，下句即實相菩提。《淨

名》云「菩提者不可以身得、不可以心得，

寂滅是菩提，滅諸相故。」「九證三涅槃」，於中

先正釋，後「若依地論」下，結彈地論。《地論》但說

性淨及方便淨，方便淨即真淨。今明真淨，

即圓滿淨。萬德俱圓、相累俱寂，故云圓淨。

迹盡雙樹，機盡應移，故是方便淨也。疏「十安

住三種」下，此義深難，又復最後，故偏釋之。釋

解脫中，具有三義：一自解脫；二解脫他，若

自有縛，能解他縛，無有是處；三化眾生，即

作用解脫。餘如前後說。疏「以斯」下結例。先結

前、後「若立三種菩提」下例釋。於中，先例三

菩提心。即《起信》云：信成就發心者，發於三心：

一是直心，正念真如法故，即向實際。二者

深心，樂修一切諸善行故，即向菩提。三者

大悲心，救護一切苦眾生故，即向眾生。則

亦用此十而成彼三。後「又此十內」下，展轉

相成，成百三門，可知。疏「第四定位」，有三：初

約五位、二略指前文、三約教料揀。今初，有

二釋，前屬資糧、後屬加行。前中，引《莊嚴論》

證，即第七論偈云「行盡一僧祇，長信令增