大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

智慧反此，無法不照。故下文云「不求恩報」，

即不仁等義也。疏「然一一隨相皆具如下諸

句離相」者，且如上向一切眾生即安置眾生

於無所著法性迴向等諸句。又如《大般若》

隨一離相遍歷八十餘科之相，如一清淨

遍歷色等。今不欲繁文，故各併一處耳。疏

「初十四句離所取相」等者，此中即具五法：

一相；二想，即妄想；三名；四如如；其正智含

在離妄之中。疏「性自無著」者，揀非修成無著。

修成文在安置之中。疏「眾生了自性」者，自性

即真如，具不變隨緣故。疏「九總顯諸事能

成因緣」者，諸事即能迴能向等，皆從緣生故。

疏「明上迴向不出於十」者，即總結也。言「由

後二句故無性」者，二句即能成因緣及緣所

起，以從緣起故無性也。言「無性故無所著」

者，結歸總句，安置眾生於無所著法性迴向

也。以總該別，故皆無著也。疏「二離能取想」下，

疏文有三：初略釋經文、二「故大品」下引證、

三釋三不同。二中，引三經證：一引《大品》、

二即〈光明覺〉、三《大般若》。今初，即〈隨喜迴向品〉，

引文小略。若具，經云「爾時彌勒菩薩語須菩

提：『若新發意菩薩，念諸佛及佛弟子諸善根，

隨喜功德最上、第一、最妙、無上、無與等者，

隨喜已應迴向菩提。云何菩薩不墮想顛

倒、心顛倒、見顛倒？』須菩提言：『若菩薩念諸佛

及僧，於中不生佛想、不生僧想、不生善

根想，用是心迴向菩提，心中亦不生心想。

菩薩如是迴向，想不顛倒、心不顛倒、見不

顛倒、若菩薩念諸佛及僧善根取相，取相已