大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

轉現三，如次為心、見、想之三倒也。今菩薩

雖未究竟覺，已離凡夫不覺。二乘初心相

似覺，故亦名為離。釋曰：以三細諸德正義

皆在賴耶，菩薩地盡始覺同本方得永離。

以此而為三倒，非順今文，故疏不出。二又

依禪宗，傳於達磨，同《楞伽》意，五識帶想總

名想倒，第七染淨別名心倒，第六意識起

諸見倒。釋曰：不順法相，故不出之。三云依

唐三藏傳慈氏論，五識現量總無顛倒，猶

如明鏡現眾色相，故第七染識有想心倒，

第六意識具有三倒。取我法相名為想倒，

於想愛樂復名心倒，於想計著建立乃名

見倒。此亦分明。上之大小乘大同小異，故不

委存。恐要委知，故復出耳。初釋經文乃通

諸說，多同唐三藏意。疏「四有四句顯如如」

下，先彰大意，以諸宗或說妄空真有。二真

空妄有。三真妄俱有。四真妄俱空。此具四

意。前明名相妄想皆空，即妄空也；此顯如如

理有，即真有也。而疏云「一切皆空」者，則涅

槃菩提亦空，計有為妄情故。又言「一切妙

有」者，即眾生善根亦皆妙有，萬法即真故。

次云「又即前之空是此之實」者，上明前空此

有，今即前之空是此之實。即空即有，則空非

空；此有即空，則有非有矣。由此則妄空真

有，即是妄有真空。何者？謂虛妄之法，緣生無

性，名為妄空；真性湛然，名為真有。今即上妄

法緣生，故名妄有。性名為真諦，故說真空。

此無性空，體即是實，故即無性有。是故言語

則別，理無二致。從「是即妄名真迴向」下，