大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

起增上心。」「求學」下，即標舉行心，全是論

文。疏「若直就」下，釋文，先順經，則先明觀，「要

心攝善」是行。今論既通屬佛善，即佛善通於

觀行，則前四善但明於觀，以前三善菩薩不

行，其菩薩善先已行故。疏且分為二：「先觀

不善」等者，此中總有四門：一障治分別，不善

為所治故；二凡聖分別，天人為凡，三乘為

聖；三大小分別，二乘為小故；四因果分

別，菩薩為因，佛為果故。四重之中料揀五

重十善，不善唯屬所治，是故別為一段。疏

「以順理益物正反惡故」者，明善是能治，

故《纓絡》云「順理生心名善，乖背為惡。」又益

物為善，損物為惡，故云正反惡故。疏「或

由三時之心」等者，略舉四重：一約時，如欲

行善時、正行善時、行善已時，三時俱重為

上善，隨一二輕為中，三時俱輕為下。二

約境者，如一不殺，不殺蚊蚋為上、不殺

畜生為中、不殺人為下善，殺即反此。三

約心輕重者，隨於一境，如殺一畜，猛利重

心、處中心、不獲己而殺心，為上中下三品

之惡。三重不殺，即三品之善。四約「自作教他」

者，具自他為上、唯自非他為中、自雖不

作而教他作為下。疏「細論其義多品不同」

者，將上四事交絡相望則成多品。如約殺

境，境是一重，更以重心則為二重，復三時

重即為三重，更教人殺為其四重。餘例

可思。言「為不善者反此可知」者，此有二

意：一者通相，前但約不殺，今約殺等；二者

如一殺境，前來不殺蚊蚋為上善等，今殺