大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

心熱惱。言「同住」者，即是與心相應義也，明

此死人但與憂悲苦惱同住故。六地云「死

時別離，愚迷貪戀，心胸煩悶，為愁涕泗，咨

嗟為歎。」在五根為苦，在意地為憂，憂苦

轉多為惱。若準《涅槃》，直觀於死，自有十義。

云夫死者於險難處無有資糧，去處懸遠

無有伴侶，晝夜常行不知邊際，深邃幽暗

無有燈明，入無門戶而有處所，雖無痛

處不可療治，往無遮止到不得脫，無所

破壞見者愁毒，雖非惡色而令人怖，致

在身邊不可覺知。疏「次二約資生」者，非

唯不知追求受用皆悉是苦，亦不知前皆悉

是苦，亦不知前皆歸於死。而初追求愛順

憎違，求順不得即求不得苦，憎違而至即

怨憎會苦。疏「六苦多樂少」者，且順妄樂名

為樂少，積而禍集已是苦矣。散而貪戀斯苦

更多，亦愛別離苦也。疏「七於身老時」者，第

三約老明無救也。壯色不停猶如奔馬，西

日黯黯熟能駐之？疏「後二約病」者，初一少時

病、後一老時病。言「病因」者，樂受生貪，則房

色竭其骨髓，滋味煎其腸藏，安得不病？苦

受生瞋，則憤恚填於心胸，不思危難，安不

病哉？癡則愚暗，不識是非，動皆顛墜，安不

病哉？九中，然老亦病因，而不云因者，老亦

即病，謂年耆根熟、形變色衰，飲食不能、氣力

虛微，坐起苦極、餘命無幾，豈非病哉？況加

客病，難復再康，枯柳遭霜生茂無日，隨風

墜葉歸樹何期。疏「論云後三句皆明身患

事。何故不在初說」者，問意云何？謂前四後