大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等乃至小罪，堅執名犯。若不堅執，乃至無

間，不名為犯。」釋曰：此即約心，意明邪見執

著為重。言不犯者，意是輕微，故下文中初

云「盜塔寺物不名為犯」，後言「此人因此墜

墮，因此解脫。如人自天墜地，亦因地起。」次

經又云「父得緣覺道，子斷父命，名殺中重。

奪三寶物，名盜中重。母若出家得阿羅漢，

共為不淨，是婬中重。若以不實語謗佛，是

妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧，是兩舌中重。

若罵聖人，是惡口中重。言說壞亂求法之

人，是綺語中重。若五逆初業，是瞋恚中重。欲

劫奪持戒人物，是貪中重。邪見中重，謂之

邊見。結云此為十惡中重。」釋曰：此即約境

勝劣，但舉其重，中下可知。又云「迦葉！若有

眾生具斯十惡，解知如來說因緣法，無我

無人無法，本性常淨，不說此人趣向惡道。

何以故？無積集故。」釋曰：此即《淨名》理觀懺

意，亦是上來無執著心不名為犯。亦同如

來為闍王說「無能殺等非今正要，義便故

來令人解滅。」疏「依正法念經，三途之中

各有邊正」者，可知。疏「即人中殘報」者，天中

亦有殘報，人中重故多故，所以偏說。疏「雜

集瑜伽等論開習氣果以之為二」者，即

《雜集》第七，故論云「又十不善業道異熟果者，

於三惡道中隨下中上，受傍生、餓鬼、捺落

迦異熟、等流果者，各隨其相，感得自身眾具

衰損，所謂壽命短促、常貧窮等，如其所應。增

上果者，各隨其相，感得所有外事衰損，所謂

外具乏少光澤是殺生增上果。」下引經列釋，