大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

慧修習」，論經云「與智慧觀和合修行」，論云

「智慧觀者，觀實相觀故。」釋曰：謂實相者，即

四諦理。雙照事理，實也。四諦之義，下當結

示。即以智慧心中修十善故。疏「一因集」者，

昔集小因，今成小行。依之集道，故名為集。

「二畏苦」者，厭當苦故。「三捨心」者，即唯求自

度。「下二兼劣緣覺」者，四不及自悟、五不及

觀緣。彼經云「聞聲」，論云「觀者，念音聲故。何

者音聲？我人眾生等但有名故。」釋曰：此中論

意言聲聞者，謂眾生我人但有名故，名為

念聲。義說聞聲非要耳聞，應具二義。故

《瑜伽》八十二云「從他聽聞正法音聲，又令

他聞正法涅槃，故曰聲聞。」即聲聞聲聞。又

《瑜伽》八十四說四種聲聞，今是趣寂。四聲聞

義，玄中已明。疏「結成自乘」者，論云「如是彼

音聲解入，故眾生無我，非法無我。」意云：唯生

無故，但成聲聞乘。疏「然能治」下，結成四諦

為聲聞乘。惡因惡果二體俱亡，善體不亡，故

上為道。迷勝義愚等起於十善，此便順滅。

滅此，異於人天。言「成聲聞乘義含道滅」

者，道即因乘，滅即果乘。疏「第三緣覺善」者，

然緣覺聲聞各有二類，總相而說。聲聞觀

諦，緣覺觀緣。聲聞依聲，緣覺依現事。而

各成二者，一聲聞聲聞，謂本求聲聞，亦觀

四諦，於最後身值佛成果。二緣覺聲聞，謂

昔求緣覺，觀十二緣，於最後身值佛為說

十二因緣教，依聲悟故，名緣覺聲聞。言緣

覺二者，一緣覺緣覺，謂本求緣覺，於最後

身不值佛世，自藉現事因緣得道。二聲聞